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      羌族的羊皮鼓舞

      2017-04-21 來源:羊皮鼓舞百度百科

        羊皮鼓舞在羌中稱為“莫恩納莎”、“莫爾達沙”或“布滋拉”,是“釋比”在法事活動中跳的一種祭祀舞蹈,又稱“跳經”,是羌族祭祀活動中主要的舞蹈形式,具有鮮明的羌族文化特色。羊皮鼓舞后來演變為民間舞蹈,民間在表演羊皮鼓舞時,形式更為自由,舞蹈語言也更為豐富。它生動地反映了古羌民族的生活狀況、宗教信仰和內心世界。羊皮鼓舞原是祭神、驅鬼、求福、還愿以及送死者靈魂歸天時,須由巫師表演的法事舞蹈。羊皮鼓舞是羌族“釋比”文化的重要載體之一,也是羌民族生活習俗中必不可少的文化表現形式。
        羊皮鼓是“釋比”的法器,而并非一件樂器;擊鼓、舞蹈、演唱《壇經》是“釋比”作法事的基本形式。羌族羊皮鼓舞比口誦經文,經文分“上壇經”、“中壇經”、“下壇經”。以鼓伴唱時,鼓點以比較單一的節奏循環往復,舞蹈少,動作小。以鼓伴舞時,鼓點節奏沉穩熱烈,豐富多變。羊皮鼓,鼓框木制,單面蒙以羊皮,鼓框高約11厘米,鼓面直徑38~40厘米,鼓框里面置有橫梁。鼓身連在一個呈弓形的木把上,木把上端雕飾以羊頭,下端拴系雙絲彩穗。鼓棰用藤條或杉木制作(羌語稱“爾握特”),呈勾形,長約58厘米,棰頭纏以綢布,棰柄飾以彩穗。改革后的羌族皮鼓,單面蒙以雙層羊皮,鼓框外表彩繪條形紋飾,鼓框周圍裝飾絲質彩穗。
        祭祀活動
        一般在每寨的神林中舉行,由釋比領舞,頭戴插著野雞翎羽和彩色紙條的金絲猴皮帽,手持銅響盤、神棍、彩旗等。舞蹈者在雙膝不斷地顫抖中,手持羊皮鼓,連續表演“持鼓繞頭”、“屈腿左右旋轉”、“旋擺髖部”等“商羊步”(俗稱“禹步舞”或“跛子舞”)。特別是其羊皮鼔舞中的蹉跳步、踮跳步和商羊腿跳轉步與晉代葛洪在《抱撲子》中記述的“禹步”極為相似。釋比口誦經文,經文分“上壇經”、“中壇經”、“下壇經”。比較著名的有反映人類起源的“木比塔造天地”、歌頌英雄的“遲機格布”、也有反映民族遷徙的敘事長詩“羌戈大戰“。其余舞者跟隨其后,用皮鼓和響鈴伴奏。整個舞蹈鼓聲和鈴聲相交,動作敏捷、矯健、激烈,節奏明快,烘托出一種嚴肅緊張而又熱烈的氣氛。
        舞蹈特點
        “羊皮鼓舞”舞姿靈巧,敏捷、粗獷,多為逆時針方向圍圈而跳。領舞者頭戴金絲猴皮帽,左肩扛神棍,右手執銅鈴。其他表演者手執羊皮鼓,人數一般為6——8人。由于鼓大而沉,舞動起來費勁,鼓的擺動是靠表演者身體轉動,伴以膝的上下顫動才得以起舞,形成獨特的風格。這種舞蹈一般無樂曲,無歌唱伴舞,憑著鼓點節奏,響盤敲擊出的不同音響節奏組合而成。上世紀六七十年代,四川省汶川的“羊皮鼓舞”隊多次上北京演出,受到毛主席、周總理等國家領導人的高度稱贊。隨著“釋比文化研究”與“藏羌鍋莊”的普及,“羊皮鼓舞”也更加廣泛流行。如果說羌族歌舞是一杯醇香的美酒,那么,咚咚咚的“羊皮鼓舞”便是一部經典的史詩。
        淵源追溯
        羌族羊皮鼓舞起源于傳說中的《木姐珠與斗安珠》故事,那是天神的女兒下凡和羌族男子相愛成婚的傳說,也是因為自己的女兒在人間生活,天神才讓釋比的祖師阿爸木拉下界驅災祛邪, 才有了用跳羊皮鼓舞的方式做法事的開端。據文獻記載:“羊皮鼓舞”原是羌族“釋比”做法事時跳的一種宗教舞蹈,后演變為民間舞蹈。“釋比”也稱“許”或尊稱“阿爸許”,是一種不脫離農業生產的宗教師,他既是原始宗教活動的主持人,也是羌族文化藝術的傳播者。幾乎每一個羌寨中都有一名。諸如祭山、還原、安神、驅鬼、治病、除穢、招魂、消災以及男女合婚、新生嬰兒的命名,對死者的安葬和超度等活動,都離不開他們。巫師僅限于男性充任,并可結婚成家。他們沒有宗教性的組織或寺院,但要供奉歷代祖師和“猴頭童子”。
        “羊皮鼓舞”何以淵源流傳、如此盛行?傳說是天神阿巴木納帶了很多在各種祭祀場所用的經書,由于路途勞累,休息時他睡著了,醒來時,所有的經書都被一只山羊吃進了肚里,正著急時,樹上的金絲猴對他說:“羊子吃掉了你的經書,你快殺掉山羊,用山羊皮制成鼓,做法事的時候,敲起羊皮鼓,經文就會脫口而出。”此法果然靈驗,阿巴木納為感激金絲猴,在做法事的時候,就佩戴金絲猴皮帽。從此以后,釋比們敬拜猴頭師祖或做法事時就大跳“羊皮鼓舞”。“羊皮鼓舞”原是一種祭祀性舞蹈。又稱“跳經”,羌人稱“莫爾達沙”,后演變為民間舞蹈。它生動地反映了古羌民族的生活狀況、宗教信仰和內心世界。

      編輯:周 琴

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